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历届诺贝尔文学奖得主名单1901年 苏利.普吕多姆 Sully Prudhomme 法国《孤独与沉思》 诗、散文 他的诗歌作品是高尚的理想主义、完美的艺术的代表，并且罕有地结合了心灵与智慧。 1902年 豪森 Th. Mommsen 德国《罗马风云》 散文 今世最伟大的纂史巨匠，此点於其不朽巨著《罗马史》中表露无疑。 1903年 比昂逊 B. Bjørnson 挪威《挑战的手套》 剧本、小说 他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华丽而又缤纷 1904年 米斯特拉尔 F. Mistral 法国《金岛》 诗、散文 他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召力，它忠实地反映了他民族的质朴精神 埃切加赖 J. Echegaray 西班牙《伟大的牵线人》 剧本 由於它那独特和原始风格的丰富又杰出，作品恢复了西班牙喜剧的伟大传统 1905年 显克微支 H. Sienkiewicz 波兰《第三个女人》 小说 由於他在历史小说写作上的卓越成就 1906年 卡杜齐 G. Carducci 义大利《青春诗》 诗、散文 不仅是由於他精深的学识和批判性的研究，更重要是为了颂扬他诗歌杰作中所具有的特色、创作气势，清新的风格和抒情的魅力 1907年 吉卜林 R. Kipling 英国《老虎！老虎！》 小说 这位世界名作家的作品以观察入微、想像独特、气概雄浑、敍述卓越见长 1908年 欧肯 R. Eucken 德国《精神生活漫笔》 散文 他对真理的热切追求、他对思想的贯通能力、他广阔的观察，以及他在无数作品中，辩解并阐释一种理想主义的人生哲学时，所流露的热诚与力量 1909年 拉耶勒夫 S. Lagerlöf 瑞典《骑鹅旅行记》 小说 由於她作品中特有的高贵的理想主义、丰富的想像力、平易而优美的风格 1910年 海泽 P. Heyse 德国《特雷庇姑娘》 小说 表扬这位抒情诗人、戏剧家、小说家以及举世闻名的短篇小说家，在他漫长而多产的创作生涯中，所达到的充满理想主义精神之艺术至境 1911年 梅特林克 M. Maeterlinck 比利时《花的智慧》 散文、剧本 由於他在文学上多方面的表现，尤其是戏剧作品，不但想像丰富，充满诗意的奇想，有时虽以神话的面貌出现，还是处处充满了深刻的启示。这种启示奇妙地打动了读者的心弦，并且激发了他们的想像 1912年 霍普特曼 G. Hauptmann 德国《群鼠》 剧本、小说 欲以表扬他在戏剧艺术领域中丰硕、多样的出色成就 1913年 泰戈尔 R.Tagore 印度《吉檀枷利.饥饿石头》 诗 由於他那至为敏锐、清新与优美的诗；这诗出之于高超的技巧，并由於他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分 1914年 未颁奖 1915年 罗曼.罗兰 Romain Rolland 法国《约翰.克利斯多夫》 小说 文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物时所具有的同情和对真理的热爱 1916年 海顿斯坦 V. v. Heidenstam 瑞典《朝圣年代》 诗 褒奖他在瑞典文学新纪元中所占之重要代表地位 1917年 盖勒鲁普 K. Gjellerup 丹麦《磨坊血案》 小说 因为他多样而丰富的诗作——它们蕴含了高超的理想 彭托皮丹 H. Pontoppidan 丹麦《天国》 小说 由於他对当前丹麦生活的忠实描绘 1918年 未颁奖 1919年 斯皮特勒 C. Spitteler 瑞士《奥林比亚的春天》 诗 特别推崇他在史诗《奥林帕斯之春》的优异表现 1920年 哈姆生 K. Hamsun 挪威《大地硕果.畜牧曲》 小说 为了他划时代的巨著《土地的成长》 1921年 法郎士 A. France 法国《苔依丝》 小说 他辉煌的文学成就，乃在於他高尚的文体、怜悯的人道同情、迷人的魅力，以及一个真正法国性情所形成的特质 1922年 马丁内斯 J. Benavente 西班牙《不吉利的姑娘》 剧本 由於他以适当方式，延续了戏剧之灿烂传统 1923年 叶芝(叶慈) W.B. Yeats 爱尔兰《丽达与天鹅》 诗 由於他那永远充满著灵感的诗，它们透过高度的艺术形式展现了整个民族的精神 1924年 雷蒙特 W. Reymont 波兰《福地》 小说 我们颁奖给他，是因为他的民族史诗《农夫们》写得很出色 1925年 萧伯纳 Bernard Shaw 爱尔兰《圣女贞德》 剧本 由於他那些充满理想主义及人情味的作品——它们那种激动性讽刺，常涵蕴著一种高度的诗意美 1926年 德莱达 Grazia Deledda 义大利《邪恶之路》 小说 为了表扬她由理想主义所激发的作品，以浑柔的透彻描绘了她所生长的岛屿上的生活；在洞察人类一般问题上，表现的深度与怜悯 1927年 柏格森 H. Bergson 法国《创造的进化》 散文 因为他那丰富的且充满生命力的思想，以及所表现出来的光辉灿烂的技巧 1928年 温塞特 Sigrid Undset 挪威《新娘.主人.十字架》 小说 主要是由於她对中世纪北国生活之有力描绘 1929年 托马斯.曼 Thmos Mann 德国 《布登勃鲁克家族》 小说 由於他那在当代文学中具有日益巩固的经典地位的伟大小说《布登勃洛克一家》 1930年 刘易斯 S. Lewis 美国《白璧德》 小说 由於他充沛有力、切身和动人的敍述艺术，和他以机智幽默去开创新风格的才华 1931年 卡尔菲特 E. A. Karlfeldt 瑞典《荒原和爱情》 诗 由於他在诗作的艺术价值上，从没有人怀疑过 1932年 高尔斯华绥 J. Galsworthy 英国《有产者》 小说 为其描述的卓越艺术——这种艺术在《福尔赛世家》中达到高峰 1933年 布宁 I. A. Bunin 俄国《米佳的爱》 小说 由於他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承 1934年 皮蓝德娄 L. Pirandello 义大利《寻找自我》 剧本 他果敢而灵巧地复兴了戏剧艺术和舞台艺术 1935年 未颁奖 1936年 奥尼尔 E. O'Neill 美国《天边外》 剧本 由於他剧作中所表现的力量、热忱与深挚的感情——它们完全符合悲剧的原始概念 1937年 马丁.杜伽尔 R. Martin du Gard 法国《蒂伯一家》 小说 由於在他的长篇小说《蒂伯一家》中表现出来的艺术魅力和真实性。这是对人类生活面貌的基本反映 1938年 赛珍珠 Pearl S. Buck 美国《大地》 小说 她对於中国农民生活的丰富和真正史诗气概的描述，以及她自传性的杰作 1939年 西兰帕 F. E. Sillanpää 芬兰《少女西丽亚》 小说 由於他在描绘两样互相影响的东西——他祖国的本质，以及该国农民的生活时——所表现的深刻了解与细腻艺术 1940年 未颁奖 1941年 未颁奖 1942年 未颁奖 1943年 未颁奖 1944年 扬森 Johannes V. Jensen 丹麦《漫长的旅行》 小说 由於籍著丰富有力的诗意想像，将胸襟广博的求知心和大胆的、清新的创造性风格结合起来 1945年 米斯特拉尔 Gabriela Mistral 智利《柔情》 诗 她那由强烈感情孕育而成的抒情诗，已经使得她的名字成为整个拉丁美洲世界渴求理想的象徵 1946年 黑塞 Hermann Hesse 德国《荒原狼》 小说 他那些灵思盎然的作品——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象徵古典的人道理想与高尚的风格 1947年 纪德 A. Gide 法国《田园交响曲》 小说 为了他广泛的与有艺术质地的著作，在这些著作中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境 1948年 艾略特 T.S. Eliot 英国《四个四重奏》 诗 对於现代诗之先锋性的卓越贡献 1949年 福克纳 William Faulkner 美国《我弥留之际》 小说 因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献 1950年 罗素 Lord B. A. W. Russell 英国《哲学.数学.文学》 散文 表彰他所写的捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样意义重大的作品 1951年 拉格奎斯特 P. Lagerkvist 瑞典《大盗巴拉巴》 小说 由於他在作品中为人类面临的永恒的疑难寻求解答所表现出的艺术活力和真正独立的见解 1952年 莫里亚克 F. Mauriac 法国《爱的荒漠》 小说 因为他在他的小说中剖析了人生的戏剧，对心灵的深刻观察和紧凑的艺术 1953年 邱吉尔 Sir W. Churchill 英国《不需要战争》 散文 由於他在描述历史与传记方面的造诣，同时由於他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说 1954年 海明威 Hemingway 美国《老人与海》 小说 因为他精通於敍事艺术，突出地表现在其近著《老人与海》之中；同时也因为他对当代文体风格之影响 1955年 拉克斯内斯 H.K. Laxness 冰岛《渔家女》 小说 为了他在作品中所流露的生动、史诗般的力量，使冰岛原已十分优秀的敍述文学技巧更加瑰丽多姿 1956年 希梅内斯 J. R. Jiménez 西班牙《悲哀的咏叹调》 诗 由於他的西班牙抒情诗，成了高度精神和纯粹艺术的最佳典范 1957年 阿尔贝.加缪(卡缪) A. Camus 法国《局外人.鼠疫》 小说 由於他重要的著作，在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题 1958年 帕斯捷尔纳克 B. Pasternak 苏联《日瓦戈医生》 小说 在当代抒情诗和俄国的史诗传统上，他都获得了极为重大的成就 1959年 夸西莫多 S. Quasimodo 义大利《水与土》 诗 由於他的抒情诗，以古典的火焰表达了我们这个时代中，生命的悲剧性体验 1960年 圣.琼.佩斯 Saint-John Perse 法国《蓝色恋歌》 诗 由於他高超的飞越与丰盈的想像，表达了一种关於目前这个时代之富於意象的沉思 1961年 安德里奇 I. Andric 南斯拉夫《桥.小姐》 小说 由於他作品中史诗般的力量——他借著它在祖国的历史中追寻主题，并描绘人的命运 1962年 斯坦贝克 J. Steinbeck 美国《人鼠之间》 小说 通过现实主义的、寓於想像的创作，表现出富於同情的幽默和对社会的敏感观察 1963年 塞菲里斯 G. Seferis 希腊《画眉鸟号》 诗 他的卓越的抒情诗作，是对希腊文化的深刻感受的产物 1964年 萨特(沙特) J.-P. Sartre 法国《苍蝇》 剧本 因为他那思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品对我们时代发生了深远影响 1965年 萧洛霍夫 M. Sholokhov 苏联《静静的顿河》 小说 由於这位作家在那部关於顿河流域农村之史诗作品中所流露的活力与艺术热忱——他籍这两者在那部小说裏描绘了俄罗斯民族生活之某一历史层面 1966年 阿格农 S.J. Agnon 以色列《行为之书》 小说 他的敍述技巧深刻而独特，并从犹太民族的生命汲取主题 萨克斯 N. Sachs 瑞典《逃亡》 诗、散文 因为她杰出的抒情与戏剧作品，以感人的力量阐述了以色列的命运 1967年 阿斯图里亚斯 M.A. Asturias 危地马拉《玉米人》 小说 因为他的作品落实於自己的民族色彩和印第安传统，而显得鲜明生动 1968年 川端康成 Y. Kawabata 日本《雪国.千鹤.古都》 小说 由於他高超的敍事性作品以非凡的敏锐表现了日本人的精神特质 1969年 贝克特 S. Beckett 爱尔兰《等待戈多》 剧本 他那具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋 1970年 索尔仁尼琴(索忍尼辛) A. Solzhenitsyn 苏联《癌症楼》 小说 由於他作品中的道德力量，籍著它，他继承了俄国文学不可或缺的传统 1971年 耶鲁达(聂鲁达) P. Neruda 智利《情诗.哀诗.赞诗》 诗、散文 诗歌具有自然力般的作用，复苏了一个大陆的命运与梦想 1972年 伯尔 H. Böll 德国《女士及众生相》 小说 为了表扬他的作品，这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧，并有助於德国文学的振兴 1973年 怀特 P. White 澳大利亚《风暴眼》 小说 由於他史诗与心理敍述艺术，并将一个崭新的大陆带进文学中 1974年 马丁逊 H. Martinson 瑞典《露珠裏的世界》 诗、小说 他的作品透过一滴露珠反映出整个世界 约翰逊 E. Johnson 瑞典《乌洛夫的故事》 小说 以自由为目的，而致力於历史的、现代的广阔观点之敍述艺术 1975年 蒙塔莱 E. Montale 义大利《生活之恶》 诗、散文 由於他杰出的诗歌拥有伟大的艺术性，在不适合幻想的人生裏，诠释了人类的价值 1976年 贝娄 S. Bellow 美国《赫索格》 小说 由於他的作品对人性的了解，以及对当代文化的敏锐透视 1977年 阿莱克桑德雷 V. Aleixandre 西班牙《天堂的影子》 诗 他的作品继承了西班牙抒情诗的传统和吸取了现在流派的风格，描述了人在宇宙和当今社会中的状况 1978年 辛格 I. B. Singer 美国《魔术师.原野王》 小说 他的充满激情的敍事艺术，这种既扎根於波兰人的文化传统，又反映了人类的普遍处境 1979年 埃利蒂斯 O. Elytis 希腊《英雄挽歌》 诗 他的诗，以希腊传统为背景，用感觉的力量和理智的敏锐，描写现在认为自由和创新而奋斗 1980年 米洛什 C. Milosz 波兰《拆散的笔记薄》 诗 不妥协的敏锐洞察力，描述了人在激烈冲突的世界中的暴露状态 1981年 卡内蒂 E. Canetti 英国《迷茫》 小说 作品具有宽广的视野、丰富的思想和艺术力量 1982年 马尔克斯(马奎斯) Gabriel Garica Marquez 哥伦比亚《霍乱时期的爱情》（百年孤寂） 小说 由於其长篇小说以结构丰富的想像世界，其中糅混著魔幻于现实，反映出一整个大陆的生命矛盾 1983年 戈丁尔 Sir William Golding 英国《蝇王.金字塔》 小说 1984年 塞弗尔特 Jaroslav Seifert 捷克斯洛伐克《紫罗兰》 诗 他的诗富於独创性、新颖、栩栩如生，表现了人的不屈不挠精神和多才多艺的渴求解放的形象 1985年 克劳德.西蒙 Claude Simon 法国《弗兰德公路.农事诗》 小说 由於他善於把诗人和画家的丰富想像与深刻的时间意识融为一体，对人类的生存状况进行了深入的描写 1986年 索因卡 Wole Soyinka 尼日利亚《狮子和宝石》 剧本 他以广博的文化视野创作了富有诗意的关於人生的戏剧 1987年 布罗茨基 Joseph Brodsky 美国《从彼得堡到斯德哥尔摩》 诗、散文 他的作品超越时空限制，无论在文学上或是敏感问题方面都充分显示出他广阔的思想及浓郁的诗意 1988年 马哈福兹 Naguib Mahfouz 埃及《街魂》 小说 他通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术 1989年 塞拉 Camilo Jose Cela 西班牙《为亡灵弹奏》 小说 带有浓郁情感的丰富而精简的描写，对人类弱点达到的令人难以企及的想像力 1990年 帕斯 Octavio Paz 墨西哥《太阳石》 诗、散文 他的作品充满激情，视野开阔，渗透著感悟的智慧并体现了完美的人道主义 1991年 戈迪默 Nadine Gordimer 南非《七月的人民》 小说 以强烈而直接的笔触，描写周围复杂的人际与社会关系，其史诗般壮丽的作品，对人类大有裨益 1992年 沃尔科特 Derek Walcott 特立尼达《在绿夜裏》 诗 他的作品具有巨大的启发性和广阔的历史视野，是其献身多种文化的结果 1993年 托妮.莫里森 Toni Morrison 美国《最蓝的眼睛》 小说 其作品想像力丰富,富有诗意，显示了美国现实生活的重要方面 1994年 大江健三郎 Kenzaburo Oe 日本《小说的经验》 诗 通过诗意的想像力,创造出一个把现实与神话紧密凝缩在一起的想像世界，描绘现代的芸芸众生相，给人们带来了冲击 1995年 谢默斯.希尼 Seamus Heaney 爱尔兰《一位自然主义者之死》 诗 由於其作品洋溢著抒情之美,包容著深邃的伦理,揭示出日常生活和现实历史的奇迹 1996年 申博尔斯卡 Wislawa Szynborska 波兰《我们为此活著》 诗 由於其在诗歌艺术中警辟精妙的反讽，挖掘出了人类一点一滴的现实生活背后历史更迭与生物演化的深意 1997年 达里奥.福 Dario Fo 义大利《一个无政府主义者的死亡》 剧本 其在鞭笞权威，褒扬被蹂躏者可贵的人格品质方面所取得的成就堪与中世纪《弄臣》一书相媲美 1998年 萨拉马戈 Jose Saramago 葡萄牙《盲目》 小说 由於他那极富想像力、同情心和颇具反讽意味的作品,我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史 1999年 君特.格拉斯 Gunter Grass 德国《铁皮鼓》 小说 其嬉戏之中蕴含悲剧色彩的寓言描摹出了人类淡忘的历史面目 2000年 高行健 Gao Xingjian 法国《灵山》 小说 其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路 2001年 奈保尔 V. S. Naipaul 英国《大河湾》 小说 其著作将极具洞察力的敍述与不为世俗左右的探索融为一体，是驱策我们从扭曲的历史中探寻真实的动力 2002年 凯尔泰斯 Imre Kertész 匈牙利《无形的命运》 小说 表彰他对脆弱的个人在对抗强大的野蛮强权时痛苦经历的深刻刻画以及他独特的自传体文学风格 2003年 库切(柯慈) J. M. Coetzee 南非《耻(屈辱)》 小说 精准地刻画了众多假面具下的人性本质 2004年 艾尔弗雷德•耶利内克Elfriede Jelinek 奥地利《Lisas Schatten》、《我们是诱饵，宝贝》、《斑比乐园》 小说家、剧作家兼诗人 她用超凡的语言以及在小说中表现出的音乐动感，显示了社会的荒谬事情，她接受瑞典电台访问时表示对於获奖感到意外和荣幸，但她说她的健康情况使她不能亲身前赴斯德哥尔摩领奖；她说：“这次我不能走到群众中间。”她又说她不认为这个奖值得令奥地利引以为傲。 2005年 哈洛德•品特Harold Pinter 英国 重要作品：《生日派对》、《哑巴侍应》、《看门人》、《回乡》、《背叛》及《从灰烬至灰烬》等。 决定诺贝尔文学奖的瑞典学院在颂词中赞扬品特的作品「揭露了一个人身处受压迫的封闭环境下的险境」。品特的作品常有「静默」的表现形式，颂词中称他的作品让剧作回归基本元素：一个封闭的空间和不可预期的对话，让人们任由彼此摆布。瑞典学院说，品特的剧作风格自成一格为「品特风格」（Pinteresque），用来形容剧场表演里的特定氛围。 昨夜看了一半《十诫》精彩！
摩西本是希伯莱奴隶之子，恰巧诞生于埃及法老王下令杀死所有希伯莱人长子之时。为逃避杀身之祸，其母把婴儿篮放入尼罗河中。婴儿篮被法老王妹妹遇见，她收养了婴儿，并为婴儿起名摩西。 摩西的表哥出于嫉妒之心，挑衅其与法老的关系，给他制造了很多麻烦。但是大胆聪慧的摩西一一完成了法老心愿，还凭其慈善之心赢得了希伯莱奴隶的支持。法老女儿的老保母为了阻止她与摩西结婚，在一个夜晚揭开了摩西非皇家血统的身世。摩西为了他的同胞，离开了皇宫富足的生活，和他们一起在泥中干活。 待续…… 6/24/2007 北大法学教授贺卫方的演讲词 大家晚上好！对于我来说，华东政法学院是我做兼职教授的大学，那么能够过来交流一下，自己想讲一下对于新近的制度建设和我们法治发展上的一个关键问题的看法。题目是《司法与传媒之间的复杂关系》。在这个月的13号，文汇报上的"上海高校学术报告"栏目已经公布了这样一个题目。
司法与传媒的关系是非常密切的。我自己过去有一次学术报告的题目叫做《支撑宪政大厦的九大支柱》，其中有一个是司法独立，有一个是新闻自由，这两者之间是唇齿相依、唇亡齿寒的关系。如果没有新闻自由，一个国家的司法无法表现良好，它不可能是公正的司法，因为没有新闻对于司法进行切实有效的监督，另一方面，如果没有司法独立，新闻也不大可能获得自由。 我最近一直在观察我们司法界判决的案例，我觉得这些判例会给我们很多启发和教益，让我们思考许多问题。早在五年前，我曾经对北京市海淀区人民法院所作的一个判决进行过评论。那个判决是关于言论自由问题的。在保定市有个小伙子叫王洪，王洪在北京的恒升笔记本电脑公司买了一台笔记本电脑，回去后这个电脑老出问题，比如说，这台电脑用久了就烫手，关机后屏幕上总是有个白点，没有办法消失，这个电脑还有一个毛病就是噪音很大，仿佛是一个拖拉机在自己书桌上运行（笑声）。然后他就回到恒升电脑公司要求退货，恒升公司说，你自己已经升级过了。王洪说，升级并不影响电脑的其他功能，为什么其他功能出现这样的问题，希望公司做出解释。公司说，我们不能给你退，只能给你修。王洪说，那就修，反正是保修。恒升公司说因为你自己升级过了，所以不属于保修范围，你必须给7000块钱，才能修这个电脑。王洪非常愤怒，就想方设法地说服电脑公司。公司根本不被说服，王洪几次从保定到北京，终于忍无可忍，就在网上贴了张"大字报"《请看我买恒升笔记本电脑上大当的经过》。在这篇文章里，他很愤怒地说，恒升笔记本电脑简直是个垃圾产品，它就是豆腐渣，我希望所有的人都不要买这样的电脑。然后跟贴的人很多，大家知道，现在网络时代，我们享受着空前的一种言论不自由（笑声）。但是不管怎么说，他贴出去后，后面跟贴的就很多。大家都声援王洪，都说我们今后不买这家公司的电脑了。恒升笔记本电脑公司终于觉得这件事影响到它的利益，于是恒升公司起诉到法院，起诉到管辖我的法院，海淀区人民法院，起诉之后，经过辩论，最后海淀区法院作出了判决，判决王洪侵权成立，王洪损害了恒升公司的名誉权。大家知道，中国是少有的几个规定了法人也享有名誉权的国家。法院判决王洪赔偿笔记本公司50万元人民币（惊讶声），然后又判决两家转载这篇文章的媒体各赔偿将近25万元，而恒升公司获得了将近100万元的收益补偿。那么后来这个判决发布后，我自己觉得我需要对这样的判决发表一点评论。你们知道，对于批评海淀区人民法院，我是心存顾忌的。因为搞不好的话，我就会被他们所审判，这样不大好办，但是这样一个案例因为涉及到言论自由、媒体监督的问题，我觉得我不能不说话。于是，我就发表了一篇文章，叫《不智的诉讼、含糊的判决》，对于这样一种诉讼本身的缺陷，法院判决中的问题提出了批评。我的批评包括我们的法官也许没有理解到名誉权或者言论方面所涉及到的民事纠纷，实际上跟宪法密切地关联着。我们的《民法通则》保护了自然人和法人的名誉权，但同时《消费者权益保护法》保护了消费者对于企业进行批评的权利，我们宪法第35条明确规定在这个国家的公民享有新闻出版方面的自由，享有言论的自由，我们必须要保持这两者之间的平衡，我们必须要考虑到一个公民要发表相关的言论的时候，它是否是在履行宪法所赋予他的一种权利。同时我认为，王洪先生过分激愤的言辞，法官必须要进行细致的考量，那就是他的言辞正是由于过分情绪化、过分激烈，反而损害了他言辞的说服力。 你们知道，最有说服力的言辞是什么？不是情绪化，而是非常理性的层层剥笋的这样一种言辞。大家记得舒肤佳香皂的广告吗？它跟大家说舒肤佳多么好，如果你用普通香皂洗手，洗完后仍然有很多细菌残留。哇，很多细菌，一看就很害怕（笑声），但是你要用舒肤佳的话，细菌就少多了。它说少多了，但是他广告上还留了5、6个细菌在动。它不会说，细菌死光光（笑声）。它不说这么说，它一定要保证一种理性化状态，它也不说舒肤佳就是好、就是好，其他香皂都是垃圾（笑声）。这样说反而没有说服力，所以，依据一般的常人能够判断的标准，人们不会信以为真的言辞，不应该构成侵权。这是我个人的一个观点。同时我也认为，我们的法官也必须考虑到对企业发展带来怎样的影响。我们不了解诉讼的当事人常常想，一个诉讼就是对纠纷当事人有直接影响力，但我们也应该想到一个诉讼也常常影响到没有介入到诉讼中的人。法官如果在这起案件里判决这样的言论属于侵权的话，那么，我们今后都不能去随便地发表批评一个企业的言论。因为即使我们国家不是判例法国家，但法官做出一个判决，它不可能说一个人今天是这样做的，明天一下子就改变，以今日之我非昨日之我，这一点是不大容易做到的。所以，会保证一个决策的某种连续性。而且一个企业，尤其是生产计算机的企业，在一个INTERNET时代里，居然可以起诉自己的消费者，简直可以说是愚蠢到家了。我认为，一定是他们的管理制度出了严重的问题，才会打这一场官司。如果我是恒升公司的老板的话，我宁肯自己拿出50万元钱来堵住王洪的嘴。你们知道这会产生怎样的效果，王洪会高兴的不得了，回去后不断的说恒升笔记本电脑好（笑声）。这样的广告效益要比他们自己拿钱的广告要好的多，这就是网络时代的特点，但是企业居然如此愚蠢！我认为，鼓励和奖赏这样愚蠢的企业，对中国整个的经济发展将会产生相当严重的负面影响，所以这是含糊的判决，而且是不智的诉讼，我认为最终会是"赢了猫儿赔了牛"（笑声）。我们宋代有一首诗，劝告大家不要打官司，叫"OOOOOO, 赢了猫儿赔了牛"（笑声）我认为这就是这样一种赔了"牛"的做法。他将会付出很大的代价。付出的代价包括，比方说我走到一个地方，我就会说大家要注意这个企业，恒升公司的"恒"是永恒的恒，"升"是太阳升起来的升。（笑声、掌声）这个公司已经没有多少人去关注他了，也没有多少人去买他的笔记本电脑了，也许就是因为这场官司而使其付出的代价。 美国最高联邦法院的大法官说，一个优秀的法官不仅仅要是一个优秀的法律人，而且应当是一个优秀的历史学家，他要懂得历史，他又应当是一个先知，他还要是一个哲人，那就是对社会进行一种良好的判断。这是我们通过这样的案例看到的情况。当然，后来这个案子上诉到第一中级人民法院。第一中级人民法院判决继续维持原判的关于是否构成侵权的这一部分，但是大规模地减少了王洪的赔偿数额，最后减低到赔偿8万元人民币，由50万元降低到8万，而且其他两家媒体都不需要再赔偿了。恒升公司只获得了8万元钱，但王洪先生8万元钱也拿不出来，最后海淀区人民法院对他进行拘留，把他抓起来了。许多网上的朋友都对他进行捐款，就把王洪的这笔帐给还掉了。 这是五年前的案件，但是这些年来，你们发现中国的司法界也不断地在探索和摸索，也有很多优秀的法官，他们有感于我们的司法不能很好地保护公民实现他们宪法上地权利，人们也在做一些摸索或探索，其他一些案例非常有趣，在我们上海，有范志毅诉《东方体育报》案（是叫《东方体育报》吗？我对上海地报纸现在越来越感到陌生了。在文革期间，我们都看《文汇报》、《解放日报》，即使我们在山东，也要看的。现在上海的报纸上海人也不怎么看了。我知道《文汇报》原来是全国性的报纸，现在连地方性的报纸都算不上。那么，《东方体育报》报道范志毅赌球啊，范志毅先生怒不可遏，认为他根本没有这些事，于是他就告到法院，大概是徐汇区人民法院。徐汇区法院有位法官作出了判决，他的判决告诉范志毅，也告诉我们每一个人，范志毅作为一个公众人物，必须要接受媒体的更强有力而严格的监督。在这个案子的监督过程中，不可避免的会出现这样那样局部的失实，这样的失实是媒体监督中必然会出现的问题，所以驳回范志毅的起诉。范志毅铩羽而归。这样的案例让大家看到第一次在中国的判决书中出现了"公众人物"这个概念。"公众人物"来自于英文。大家知道叫做"PUBLIC FIGURE"。公众人物是什么，在美国的概念里也包括行使公共权力的那些人，包括社会中间非常知名的人士，比如象今天主持讲座的游伟教授（笑声、掌声），包括影视界、体育界的明星们，也包括那些由于自己本身的原因而卷入公众事件中的人物，比如说莱温斯基（笑声），莱本人不是公众人物，本人就是一个普普通通的白宫实习生，但是她个人和克林顿总统发展点异乎寻常的关系，于是这个事件一旦被报道，因为克林顿本人是公众人物，她因这样的事情也变成了公众人物。莱没有办法说你侵犯了我的名誉权，地球人都知道了，你这个报纸老报道这些东西，她甚至肖像权也没有了，全世界各地的报纸随便登她的肖像，她不可能去主张这样的肖像权，这样的概念大家都知道。1964年在美国联邦法院作出了这样一个判决，是《纽约时报》诉沙利文案。1964年这个案件对于美国的媒体如何去监督公众人物可以说是里程碑式的案例，它甚至传播到了世界各地。沙利文案件所确立的原则被意大利所接受，被德国所接受，一次次的被各个国家所接受，它的原则是什么？那就是一定要确保媒体在报道涉及公众人物的事件时，没有办法要求一个媒体所说的话都是真的。大家知道，一个媒体记者，新闻英语叫NEWS，前面是个NEW，如果不NEW的话，它就不是NEWS。（笑声）NEWS什么意思？就是要新，此时此刻刚刚发生的事情我们要保证公众都能知道，你们看到CNN这样的电视台，它已经发展出了所谓现场直播新闻。"9"11"事件的时候，我们领略了现场直播的新闻，正在发生的事件。电视台正在直播。到晚上9点多的时候，有朋友告诉我说，快打开电视看"凤凰卫视"，我打开电视一看，好家伙，第一幢大楼已经摇摇欲坠了，飞机已经撞过了，接着我们眼前就是第二幢大楼被撞的情景，现场直播，哎呀，这个叫新闻，我们中央电视台还没播，中央电视台歌照唱、舞照跳，没发生什么事。正好那天晚上11点左右，有个中央电视台的朋友打电话给我，我说："你们怎么不播啊？"他说："上边还没有说我们按照什么样的口径来播呢"。（笑声、掌声）你们知道这如何保证公众的知情权呢？所以对于一个媒体来说，我们不能苛刻地要求一个记者。他所见到的事情，他马上就发表的时候，更是如此！你们知道人都有局限性，人不是上帝，上帝才是全知全能的。一个记者只能根据他眼前所观察到的情况，做出一个判断，然后写成文字来发表，这个时候不可避免地有许多东西他看到的可能是片面的。每一个人都是片面的，每一个人只有一张脸，一双眼睛，我们的背后没有眼睛。这个时候要是游伟老师在背后嘲笑我，我眼睛就看不到。所以，你们知道这个世界上没有一个人是全知全能的，要及时迅捷地发布讯息，我们必须容忍记者的失实，《纽约时报》诉沙利文案确立的另外一个非常重要的准则，就是当一个公众人物要提起名誉权或诽谤案诉讼时，他必须要向法院提供证据，这个证据表明了报道者或者媒体有实际恶意。什么叫"实际恶意"，非常简单，就是明明知道一个消息是虚假的，但仍然发表出来。这个举证的责任是交由原告来举证的。那就是你告这家报纸，你要把证据拿出来，证明写文章的这个记者有实际恶意，这个证据几乎是没有办法拿到的。那就意味着美国联邦最高法院已经从根本上封杀了公众人物可能提起名誉权诉讼的机会，很少有这样的情况，公众人物能够打起这样的官司。 我曾经在北京和联邦最高法院的大法官之一（九个老人之一）的安东尼"肯尼迪大法官有过一次座谈。他说我们现在对于状告报纸这样的案件受理得很少。因为状告报纸尤其是公众人物状告，法院如果轻易受理的话，就必然导致媒体不断应诉的情况。大家知道，即使是所有的案件都判这些媒体胜诉，但媒体要为这些案件所付出的律师费、差旅费，各种各样的费用，已经是没有办法承担了。这样的一种审查，法院不能很好地维护新闻自由的话，必然导致报纸谨小慎微，挑刺不如栽花。报纸天天说GDP又提高了，粮食产量又获得了空前的丰收，为什么呢？不会出现纠纷啊！人们通常不会因为表扬自己的文章而去打官司。所以，这就会严重抑制新闻本身对社会的监督作用。上海法官在我们的法律没有一个字涉及到公众人物的时候，我们上海法官就走在了历史的前头。（掌声）在他们的判决里居然用了公众人物这个概念，而且这个判决得到了许多人的赞赏，这是我们司法一个很大的进步，我们法官探索着如何维护新闻自由。 接下来一个案件发生在北京，但是当事人和上海有关系，余秋雨诉《北京文学》和肖夏林案。余秋雨也是个公众人物，最出名、最POPULAR的一个作家，据说有些地方扫黄打非，在妓女的包里可以搜到余秋雨的书（笑声、掌声），可见他的知名程度。余秋雨当然也是个颇受争议的人物。有许多人在天天想着怎么骂余秋雨，包括像余杰先生，北大中文系的毕业生。余杰先生就抓着余秋雨在文革期间的经历，扭住不放。余秋雨是当年文革期间一个写作班子"石一歌"的成员，文革期间有很多的写作班子，都是一种笔名、一种化名。像北大和清华两个学校的一些个丑陋的学者，大家合在一起写文章的名字叫"两校"。上海这边也有十一个成员形成的写作班子叫"石一歌"（取谐音），很美的名字，这"石一歌"里也就有余秋雨先生，然后就被抓住不放了。《北京文学》的肖夏林编辑写了一篇文章，题目叫《文化中的文化》，这篇文章很有意思。他评论目前文化界的一些现象，但是文章的主旨是批评余秋雨，说余秋雨这样的人沽名钓誉，他根本不是一个文化人，他不是个像样的学者，比如说他在深圳，他说深圳是中国文化最重要的地方之一，是中国文化的桥头堡，深圳将来会出现中国文化的深圳学派。大家知道，20多年前，深圳还是个小渔村。他怎么会说这么多的好话，肖夏林先生在文章里面说，哦，原来不是偶然的哦，（笑声）因为深圳市政府免费送了他一套毫宅，你看看这是交易，一个文人，一个知识分子，做交易，这边给他房子，那边就说这边好话，这是怎样的一种事实，文化在这个地方成为赤裸裸的名和利，哎呀，这篇文章在北京文学上发表了。余秋雨当然是非常的郁闷，（笑声）非常地不高兴，然后他就开始诉讼。你们知道，余秋雨准备在"文化苦旅"之外进行法律苦旅，（笑声）要打一系列的官司。他已经打胜了一个官司，就是那个叫"秋风秋雨愁刹人"的案子，得了10万的赔偿金。接着他到北京打这场官司的时候，遇到了一些障碍。他起诉肖夏林和《北京文学》，肖夏林打电话给我，不是，是肖夏林派他的律师（他的律师现在已经成为中国专门打名誉权官司的被告方的救命律师浦志强。中国政法大学单色毕业生，本科是在南开大学读的。浦志强律师代理的案子很多，很多很有名气的案子，比方说前不久，安徽阜阳的《中国农民调查》案件的被告方就是由他代理的，他代理那两位作家。）给我打电话说能不能写一点文章，造造势。（笑声）因为他们都知道我在好多年前就发表过文章，对公众人物这个概念试图加以倡导，然后他们就觉得我写文章多多少少会有一点影响力，然后影响这个法官。后来我说，通常在一个案件判决之前，不愿意写文章。因为自己一直是研究司法制度，跟法院的许多人关系都不错，所以，多多少少有点影响司法的感觉。同时我说，你们把肖夏林的那篇文章拿来我看看，结果拿来一看，我说我不能写。因为那文章里边除了提到余秋雨外，还提到我咯，（笑声）但是是把我当作先进典型来对待的。（笑声）就是说我们这个社会里边也有一些严肃的知识分子。（笑声，掌声）然后我就说：这个不好，这个像是"狼狈为奸"。你说我好，我现在帮着你说话。这不好。我觉得这种交易太难受。我说：不要紧，我们要相信我们的法院，我们的法官。而且有浦志强律师那样的好律师。然后这官司就打打打，最后判决出来了，这个判决我一看，啊呀，真是好！北京市东城区人民法院的一个法官，所作的判决里边，进行了一种非常详细的推理，他告诉案件的当事人，这样的案件到底是否是肖夏林本人在捏造事实，这个情况非常重要，那么浦志强律师他提前对这个事情就预测好了，说法官大人，不是，咱们中国不说法官大人（笑声）。对，审判长，我们有一个证人要求出庭作证。于是，就请中国社会科学院一位研究哲学的教授叫黎鸣，不是唱歌的那个。（笑声）请黎鸣先生到法庭作证。说是这个事情，在肖夏林写文章那段时间，北京地区的学界、文化界都在传说余秋雨得了一套房子。这个证据被法官所采纳，法官说，这就表明，这不是肖夏林个人捏造出来的事实，不能完全说是空穴来风。而且这个案件也在认真地确立一个准则，一个人在写文章的时候，他必须认真地去核实事实，但这种核实不能要求太过分，不能超出一种合理的限度。比方说，这个案件所涉及到的一种情况，肖夏林作为一个普通的编辑，他如何能去核实这样的事实，这是非常困难的一件事情。然后他们还告诉我说，当时法庭上还需要举证，你说你的名誉权受到了损害，所谓名誉权受到侵害就是社会公众的评价度下降，那原告方是否能举出证据来证明，你的评价度下降了，这个证据几乎是没有办法举的，所以最后东城区人民法院的法官惊堂木一拍，驳回起诉。余秋雨"法律苦旅"就此结束了。（笑声）大家知道，这对于我们的作者、我们的媒体来说，是非常重要的判决。 接下来前不久又出现了一个判决，又让我感到很振奋。那就是广州市华侨房屋开发公司诉《中国改革》杂志社案。《中国改革》杂志社是中国体制改革研究会所办的一份杂志，总部在北京，他们在刊物上对于华侨房屋开发公司这样一个国营企业所出现的内部管理方面的严重问题进行了批评，说他们的管理层在"分肥"，国有资产在流失，国有企业原来的那些员工们他们的利益得不到保障。媒体进行了报道。报道完了，华侨公司觉得这是对他们的名誉权的侵犯，就起诉到广州市天河区人民法院。广州市天河区人民法院受理了这个案件，最后做出了判决。这个判决，我说我振奋，你们都想象得到，判决华侨公司败诉。在这样的判决书里，三位法官，这三位法官的名字，一个叫巫国平、一个叫伍双丽、一个叫郭越。我准备今后无论走到哪儿，提到这个案例的时候，我都要把名字说一说。因为好的法官，我们有义务让地球人都知道。（笑声，掌声）我们国家有这么好的法官。当然，判的差的案例，同样是天河区人民法院判决的另一个案例，让我们感到羞辱。那就是《南方都市报》的总编辑、总经理喻华锋被判刑的案件。12年徒刑，到了二审的时候，改判为8年徒刑。我认为这样的案件，是一个法官生涯中的耻辱。有许多朋友说，贺教授，你不能这样做，你知道有些案例不是这个法官判的，后边有人逼着他们这么判，你板子打在法官的身上，那是不合理的。我说不，我顾不了那么多了。（笑声）我觉得我们遇到一些判决非常糟糕的判例的话，走到哪儿就说到哪儿，就跟这几个人有关系。那我觉得逐渐地激发我们的法官，最后法官就是说，你们愿意判你们判，老子不干了。（笑声、掌声）省得那个叫贺卫方到处说我（笑声）。我想我们这三位法官，差的法官我暂时不说了，这三位法官是多么的优秀。他这个判决书里边，确立了非常有价值的几个原则，一个原则叫"合理信息来源"原则，如果根据实事求是原则来说的话，这个报道的确跟后来的真实情况有差距、不一样。但是，他们记者依据什么来做的这个报道，发现这是企业的年度报表啊，有一些广东当地报纸的内参啊，然后记者根据这些个材料做出了自己的报道，同时有些访问。法官说，一个记者报道一个事件，你不可能要求他变成一个科学家、一个侦探，永远这样侦察下去，他要及时报道一般的新闻界所公认的合理的信息来源，我们就不能够苛求他，他只能够走到这一步。你的企业报表本身，由于你们的原因，存在着缺陷、问题，不能怪罪记者。另外，确立的非常重要的原则叫"公正评论"原则，也就是说，媒体所做的评论是否侵权，要取决于他所作的评论是要追求什么，他的目标是什么？法院的判决书说，固然这些评论里有个别字眼有一些情绪化，但是他最终的目标是为了维护国营企业的利益，为了维护每一个国营企业的工人的利益，职工的利益。所以，这样的评论对这个国家是有价值的，不可以被认为是侵权。就这样驳回了起诉。 我开头举了一个我不大高兴的判例，但是后来我发现好的判例越来越多，常常有许多朋友说，我们现在法院的情况怎么可能变好，就是对法院特别的失望。但我说你要看到这些个判例的话，我们能够看到我们法院系统也有一些非常有追求的法官，可以说绝大多数的法官，他们在追求着能够用更加合理的方式来推动这个社会向前发展。那么，你们可以发现，现在的判例里面，我只是举了三个比较好的判例，但是还有不大好的判例，同样是北京地区所作的判决，陈永贵同志他的遗孀诉吴思案，吴思大家都知道，写潜规则的那个著名人物。吴思写了另外一本书叫《陈永贵：毛泽东的农民》，大家也许根本不知道这个人的名字，但是我们这一代人，那可不得了，大寨，你们都知道啊，文革期间炙手可热的人物，全国的劳动模范后来升为国务院副总理，农民当副总理，我觉得很尴尬。当然他也有很开心的地方。每天喝一瓶茅台酒，这么好的酒一天一瓶。这个是官方给他配的消费。他感到最不舒服的就是每天要接见外国人，人家西装革履地被接见，他还要穿着一身农民的衣服，还围了一个羊肚毛巾在头上接见外国人，外国人和他握手的时候那表情都是诧异得不得了，仿佛是跟外星人在握手，而陈永贵也不知道跟人家说什么，他根本不了解西方的、外国的这些情况，但是他官至国务院副总理。永贵儿大叔（笑声）后来就去世了。吴思这本书也出来了，我一直觉得死人是否应当享有跟活人一样的名誉权、肖像权，这是个很值得研究的问题。我们都知道西方国家的法律制度对死去的人的保护，一向就没多少保护，人已经死了嘛。大家知道名誉权、肖像权这些东西属于人格权的一部分，人格权一定是和一个活着的自然人相关联的。你在报纸上写一篇文章骂我，我感到很痛苦，不堪忍受，活着还不如死了。但我要真死了的话，你再怎么骂，我不会痛苦，因为我已经死了。但是这些东西在中国，法律规则阐释的不清楚，所以导致司法实践中很大的混乱，比方说，在台湾也曾经有过这样的事，台湾有一个刊物发表了一篇文章，说著名的作家韩愈是死于花柳病，性生活不检点。接着，法院就受理了一个起诉，一个姓韩的先生做原告，（笑声）说是侵犯了我得爷爷的爷爷的爷爷的爷爷的爷爷......的名誉权，（笑声）这就是著名的"诽韩案"，结果法院还判决侵权成立。（笑声）当然我们这个国家在文化方面，这一点我觉得我的观点并不极端，我觉得中国的文化和西方的文化有差别，西方的文化由于基督教的改造，他的家族主义已经变得不是那么严重了，家族主义早在古罗马后期随着基督教的传播，随着日耳曼人和罗马人之间的民族的融合，最后就使得家族主义这个东西给打破了，所以他们接受了基督教，对他们来说，最应该敬重的就是上帝，上帝是唯一应该崇拜的对象，别的你不可以崇拜，基督教传播到中国来遇到的最大障碍就是这样一条。中国人你信了基督教，然后崇拜上帝，但是旁边还有着祖宗的牌位，他也崇拜祖宗，到底能不能崇拜祖宗，这在明朝的时候发生过所谓的礼仪之争。罗马教廷坚决禁止中国的基督徒一边崇拜上帝，一边崇拜祖宗。这家伙，这还了得，崇拜其他的偶像，这是基督教所不容许的。在中国的传教士觉得，啊呀，也不防建设有中国特色的基督教嘛，（笑声、掌声）然后就要打折扣，这点是非常麻烦的，因为基督教也好，佛教也好，传到中国来的时候，都遇到这样的障碍。咱们中国人说这样的宗教叫无父无君。没有父亲，没有君主。这样的东西算什么乱七八糟的东西，所以受到强有力的抵制，我们不喜欢这个东西，我们搞祖宗崇拜，家里边有祖宗牌位，这是中国人家庭的一种常态，所以中国和西方不一样，一个中国小伙子和一个美国小伙子吵架，我们骂人都是往上骂的。（笑声）中国小伙子气极了，说："我跟你妈如何如何。"然后，那美国小伙子愣了半天说，那是你和我妈之间的关系。所以西方人和中国不一样，它这个法律制度从根本上来说死人的名誉权啊什么的都没了，但是我们国家在我看来，如果一点都不保护的话，也不大符合这个民族的某种文化，也许应该保护，但是保护到什么程度，这是一个问题。当然这个案件更重要的是，吴思在《陈永贵：毛泽东的农民》这本书里，没有做别的事，他只是把陈永贵历史上的一个事情给揭露出来了，陈永贵在历史上，曾经在年轻的时候，参加过日伪的组织。这个东西是中央有文件的，但中央文件是内部发行的，然后老干部的回忆录，有些老干部的回忆录回忆起自己年轻时曾经参与过陈永贵这个事件的调查，也作了证实，吴思作为一个历史学家，他的写作引用这个东西没有问题，但是老干部的回忆录也没有多少人读过，影响不大。但是吴思一枝生花妙笔一写，知道的人就太多了，并在《北京青年报》上连载，陈永贵的家属就感到非常的愤怒，他的太太和他的儿子向北京的法院起诉，最后北京法院判决吴思侵权成立。大家知道要赔偿多少多少万块钱。有一次，我们还在一块儿开座谈会，关于这个案件。吴思还着急，这可怎么好，要我赔偿肆万块钱。我到哪儿去找这肆万块钱。我说你别哭穷了，赶快给人家钱。（笑声）你们看到了深一脚、浅一脚这样的状态，我们要仔细分析一下子，从一个浅层次上来说，为什么对于媒体，对于公众人物的批评，在中国的现在的司法保护过程中显得非常的不平衡。
到底原因在哪儿？我们都知道，首先一个原因是我们相关的立法和法律解释方面太过粗陋，以至于没有办法为法官的决策，为法官判决案件提供一个比较确切的预期。法官在判决这样的案件的时候，我们在立法层面上没有解决这样的问题，刚才说的公众人物问题，说的公众评论的问题，说的所谓的依据的消息来源是一种合理的来源，这些东西都是法官在判决过程中创造出来的，不是我们国家的立法所规定的，我们要制定中华人民共和国民法典，民法典前一段时间很热，前一段时间讲座很多，我不知道我们学校是不是也来过一些人，讲民法典制定，一些老辈的学者也很着急。那天我问江平老师，您觉得我们的民法典多长时间能够完成啊。江老师说："我看不用多长时间，五年差不多吧。"江老师岁数比较大了，他希望自己有生之年能够看到这部民法典的诞生，跟他一样急切的是..前委员长，李委员长希望自己能够成为拿破仑一样的人物，拿破仑主持法国民法典的制定。"我的光荣并不在于打胜了三十多场战役，滑铁卢一役就使得所有的胜利黯然失色，使我永垂不朽的是我的民法典。啊呀，..也想做个永垂不朽的人啊。但是，最后，在他任上的时候，推出了《中华人民共和国民法典第一草案》，这个草案出来以后，许多民法学家都不再说话了，因为这个草案简直让人怒不可遏。怎么搞出这么个东西来了。梁慧星老师有一天。我问起他来他说：卫方，以后见了我不要再问民法典的事儿。（笑声）江老师说："看来我是看不到了。"（笑声）那是很郁闷。因为那个一草里边有很多问题，开头的时候，一草提交是比较正式的文本，在那个初次起草的东西里边是有公众人物这个概念的，有这个概念让我们感到很振奋啊，好家伙，以后也有"公众人物"了。公众人物的隐私权可以因为公共利益而受到限制，多好的一个条款，但是提交到全国人大的一草，我们再一看，没了。啊呀，我发现上边还是有人很厉害，眼睛是贼亮贼亮的啊，（笑声）能够看的出来问题的奥妙。所有的东西都给删掉，而且七零八落的一个法律条文。而且我们现在的司法解释，我常常问一个问题，我们学法律的人这样的问题是我们的基本问题，我们如何保障在这个国家里边，法官决策是平衡的、是稳定的。比方说，法律面前人人平等，如果全国的法官引用的法律条文都是一个条文，都是一部法典，是否能够确保法律面前人人平等，好像不大可能，因为比方说，"王海打假案"就是一个最典型的例证表明这做不到。《消费者权益保护法》是中华人民共和国的法律，适用于全国，49条应当适用于全国，但是大家都适用这部法律，作出的判决却是不一样的。王海说，我在这儿是消费者，在另一个地方不是消费者。你会发现，"消费者"这个概念成为一个关键词，如果我们的法院、我们的法官对于"消费者"这个概念的解释是七扭八歪，深一脚浅一脚的，那么就不可能保证全国同样的行为得到同样的对待。消费者很奇怪啊，消费者是什么，我到商店去买一件衣服回来穿，我当然是消费者。但是我一下子买了50000件，回来以后说：你这是假货，你要赔偿，双倍返还，这算不算消费者?大家知道，这涉及到私法的根本性问题。每一个案件，法官在他的判决中间，实际上都在解释着法律的概念。如果我们没有办法让这个国家的法官尤其是上诉法院的法官在解释相关的法律概念方面保持一致的话，这个国家不可能获得统一的法治，我们不可能法律面前人人平等。这样的平等包涵着空间意义上的平等，一个上海的法官的解释要保持跟云南的法官的解释一样；这样的平等还包涵着时间意义上的平等，一个今天的法官要保持和昨天的法官的解释的一致性，如果没有这样一种法官对于法律关键的概念，基本的规则所作的解释的一致性的话，我们宪法第五条所规定的法治统一原则就势必成为一句空话，那么我们目前这样的一种状态，我们似乎做不到这一点，我们的新闻法制这方面，最高法院也非常急切，他们也出台了一些个规则，比方说非常重要的一个司法解释，大概是出台于1999年或者1998年，具体时间我记不清，有感于最近涉及到新闻的诉讼越来越多，最高法院作出了一个解释说，对报纸的报道的要求是要做到基本事实的准确，但是非基本事实不能要求所有的东西都准确，这个东西看起来是要鼓励记者更加大胆的、更加直截了当地去进行批评地一种解释。但是问题的关键在于这样的所谓的最高法院的解释仍然需要解释，那就是说什么叫基本事实，什么叫非基本事实，搞不清楚，至少不是特别的清楚。我们仍然需要一种解释，来使得全国都遵守这样的解释，所以一个国家的法律体系绝对不仅仅是立法创造的，而且也包括我们通过上诉审，最高法院的法律统一的功能，来使得相关的规则（法官所必须遵循的规则）保持一致，我相信在座的许多同学读王泽鉴先生的著作，王泽鉴先生的著作有许多东西在解释什么，他在研究什么，研究主流的解释，一个国家，法官们对于相关的概念有一种共识，形成主流解释。每一个法官判决案件的时候都必须不仅仅遵循法律条文，而且包括这样的一种解释，这样的话才能够保持法律的统一性，我们没有这样的主流解释，我们国家法律的统一的机制，我想大家不妨去研究一下在中国怎么去保证法律的统一几乎可以说是非常的粗陋的，没有办法保障法律的统一，有一次有一位美国的法官，美国联邦第七巡回上诉法院的法官，叫Diana Wood（？）的一位女法官，她在中国的两个地方给法官讲课，一个是上海，一个是武汉。在上海讲课，讲完课到武汉，我正好在武汉中南政法学院的，我作为这个项目的协调人，然后也协调她和中国的法官的交流，她给中国的法官讲课，她说，我刚从上海过来，她知道湖北省高级法院的法官在下边，她说我想请教湖北省高级法院的法官们，你们是否能够常规性的研究上海高级法院所做的判决？湖北高院的法官说，对不起，实话实说告诉你，不研究，（笑声）我们也不知道他们怎么做判决，除非他的判例被最高人民法院的《人民法院判例选》登出来，我们偶尔能够接触点，但是不是常规。Diana Wood法官就问，那你们怎么能够保证同样的事情在上海和在武汉能够同样的处理，法院对待不同地区发生的同类案件能够同样的处理，你们怎么能够保证这一点。这样一问，我们法官就不知道怎么说了。我们虽然法律上明确宪法规定，法律面前人人平等，但是实际上我们没有这样的机制来保障法律面前人人平等，更不消说这两年越来越多出现的争夺管辖权，管辖权异议越来越多，老百姓打官司多多少少有点主客场的意思（笑声），在自己所在的城市打官司，这是主场，哟，人生地不熟到了新疆了，那是客场，为什么有这么大的问题，那是因为法官他的确可以上下其手，他可以对法律作出完全不同的解释，你还看不出来他到底违法不违法？他还引用法律条文，当然这不算甘肃的一个法官，他最后判决案件说，根据"中华人民共和国新闻法"第三条的规定作出判决。（笑声）结果我们国家并没有新闻法。所以我们现在在立法和法律的解释这两个层面上，我们都没有一些非常确定的准则，让我们能够对新闻更加直接、直率地批评这个社会中一些个有权势地人物而提出框架上的保护。所以司法界在处理这样的案件的时候，往往就不知道依据什么，这也是为什么有一些案子判的特别好，有些案子判的特别不好，另外我们可以总结一个规律，那就是在今天这样一种公众人物的名誉权纠纷的案子中间，好像有一个区别，这个区别就是现在看起来有一些个重要人物，政治方面比较高层次的人物，他们的案例通常是原告胜诉。刚才我举了陈永贵的，同时像鲁迅的儿子周海婴，大家知道周海婴先生也喜欢打官司，每个地方用了他爹一个肖像，他那个爸爸当然是很伟大的一个爸爸，中华民族的一个文学方面的象征，现代文学的象征，鲁迅这样的人还有肖像权，我觉得真是不可思议，鲁迅早就变成了公共财产了，大家随便可以用。当然你不能诋毁性的用，但是出版一个"鲁迅传"，封面用鲁迅的肖像，怎么会这也算侵权呢？周海婴先生就天天打这样的官司，最后就挣了不少钱。他老爹生前穷困潦倒，死后他靠他老爹来吃饭。这种东西我想我们的国家需要有一些个所谓的法律上边怎么去限定的问题，那么鲁迅这样的一个人，他是一个政治符号，是一种社会的公众人物，真正是一个很伟大的符号，那么这样的一个人涉及到案件的时候，他的后代往往能够胜诉，但是余秋雨为什么败诉，余秋雨已经不是个政治符号了，已经在政治方面没什么重要性的一个人物，他就败诉。范志毅就败诉，（其他的那些个好像...... 臧天朔曾经胜诉过，某个网站评价十大丑星，他居然胜诉，那个案例也是个非常糟糕的案例）所以你可以发现他有个规律性的东西，可以发现有些案件肯定会受到外部力量的很强有力的干预的时候，这些案例往往是原告胜诉，如果有一些个外力不干预的时候，法院可以自主地判决一个案件的时候，往往法院能够维护新闻的一种价值。新闻自由的价值或者批评的价值。我们说这是现在的一种情况，这是非常有趣的一个规律，逐渐地形成一个规律，这一点也要求我们逐渐地去推动这个国家地司法独立，因为司法如果不独立的话，我们就必然遇到这种不平衡的状态，因为一切取决于这个案例涉及到的是什么人，而不取决于法律对这样的情况的一个规定。 接下来我们要稍做一些分析，是一个更深层次的问题，那就是我们宪法规定的新闻自由的这样一种价值到底应当如何理解的问题。我们知道有许多地方，大家对于新闻自由似乎有一点恐惧，总觉得新闻自由会给社会带来动荡，比方说记者看到什么就可以发表什么，可能给我们带来许多负面的东西，使得我们这个社会不稳定，经济不能够很好的发展等等，那我们要考察一下子在新闻自由这个领域中间，古往今来人们是怎样去判断新闻自由这样一种价值（对社会的价值），让我简要的说，因为也说不了太深，太深了容易出问题，新闻自由从最早的是，我想一个经典性的作家是弥尔顿，英国著名的诗人弥尔顿，弥尔顿写过讴歌新闻自由的一个非常重要的文献，后来是约翰"穆勒，英国著名的哲学家，写过一本书就叫"论自由"，其中有包涵"新闻自由"这样的论述，言论自由、出版自由，其实这些自由大致上来说，都是可以合到一块儿来说的，但是现代社会人们越来越倾向于把新闻自由跟言论自由作一个区割，因为言论自由似乎就是大家这样的言说，比方我今晚在这里和大家说，一会儿你们还可以向我提问题，你们也在行使着言论自由的权利，但是新闻自由不是这样的，新闻自由都是报社、电视、电台这样的有组织化的力量，这样的力量在现代社会，人们越来越把它理解为一种"第四种权利"，"第四种权利"就是立法、行政、司法外的第四种权利，那么成为一种公共性的权利，第四种权利这样的一个概念，最早是来自于英国著名的哲学家埃德蒙*博克，他在分析当时英国社会结构的时候，你们知道，三个等级，西方惯常说的三个等级，所谓三个等级就是国王、贵族、平民（自由民）这样的三个等级。在埃德蒙"博克那个师代里边，他已经发现，在英国，新闻界似乎已经形成了第四等级，成为了第四种强有力的社会力量，所以他用"第四等级"这个词来形容，"第四等级"这个词在现代直接被称为第四种权利，就是这样的一个概念。那么随着社会媒体的不断发达，人们发现传媒这样的东西，它对于公共权利进行了强有力的制约，不是我们单个人的言论，我们在街上喊两声不起任何作用，但是一份畅销的报纸突然发表一篇文章，形成的社会压力会非常大，大家都知道尼克松的水门事件，就是《华盛顿邮报》的两个记者锲而不舍地把这个新闻挖掘出来，登在报纸上，最后导致尼克松辞职下台，大家深刻地意识到这样地新闻本身的力量。所以大家倾向于把新闻自由与言论自由做一点点区隔。那么对新闻自由本身可能带来的负面的东西，也可能邮更多的法律加以限制。我们知道现在有一点点地差别，但大致上来说我们现在地讨论还可以把三者放在一起，甚至还可以用表达自由这样地概念来说，我们是一种表达，言论自由包括各种言论，包括演说，包括我们写一点东西贴出去，也包括我们在袖子上戴一个纳粹的标志在大街上走一走，我就是要戴这个东西，怎么样！这也是言论自由。还有包括焚烧国旗，老子不喜欢找个国家，烧着玩玩儿看。这也是一种表达自由。所以自由的范围现在是非常地宽泛。 昨夜一场瓢泼大雨，定有大事发生一查，果然，侯耀文心脏病突发，和马季相会去了~叹气，将来谁还能逗我笑？ 继续提问：什么是爱情？什么是梦想？什么是正义？（除苏格拉底的答案） 6/20/2007 致亲爱的党员同志们：中国自古以来就是一个封建落后的国家，历朝历代都由帝王一人掌权。1949年新中国成立后，共产党本应把国家的权力给予全中国每一个人民，创造一个人人平等，没有阶级的社会。但世人明鉴，这一切非但没有实现，还把五千年来宝贵的传统文化当作陪葬品送给了老毛。在个人权力高度扩张的文革其间，很多人暴露了自己恶的一面，子女反父母，学生反老师，爱人反目成仇，没道德不说，连人性都化为了灰烬，请问这一切对不对？人的行为需要法律去约束，而你们自己看看当下的法律，税收制度如何？富人交的多还是穷人交得多？医疗制度如何？没有钱你看得起病吗？教育制度如何？这个不用我再举例了吧？大家都心知肚明吧……所以……请你们承担起自己的责任吧……别再告诉我“入党是因为人家叫我入的所以才入”“有个政治面貌对将来的就业可能会更有利”之类的理由了……TMD不相信也入……真虚伪…… 靠上外的音乐剧社花了700就演了一场AQ？！厉害~
里面有一些Rent Wicked Avenue Q King and I Romeo and Juliettte Jekyll & Hyde的名曲，去听听无妨：
http://www.5jia1.com/league/music/index.php?gid=178383 6/18/2007 我没有爱过这个行业致我亲爱的同学们：
我不去参加考试，不是因为我考不出，而是因为我不想考 别让金钱诱惑你们纯洁的心灵
只有真正的知识才能引领你们原离罪恶，走向光明
6.18 向拜伦《我没有爱过这个世界》致敬 《鲁豫有约》（我的1977）朱子庆和马莉的大学爱情故事新装了Media Player 11，点了东方宽频里的《鲁豫有约》（我的1997），看到了朱子庆和马莉的故事。
这两个人实在太单纯了 能在这样一个世俗的环境中存活下来
着实让人佩服 6/17/2007 提问道底该走什么样的路？做什么样的人？
是做孔子的信徒？还是做卡尔马克斯的信徒？
是做释迦摩尼的信徒？还是做基督的信徒？
是做物质的信徒？还是做精神的信徒？
是做金钱的信徒？还是做女人的信徒？
自从千年前赢政焚书坑儒；百年前尼采横空出世；五十年前毛泽东革去了全中国文化之后；谁能告诉我，当代的我们还应去崇拜谁？应拥有什么样的信仰？ 6/16/2007 刚看了上海国际电影节开幕式，稍微点评一下来参赛的影片比较垃圾。国人想学奥斯卡，但又学不像。不中不洋，不伦不类。请来的外国嘉宾不是拍情色电影的莎朗斯通，就是拍不知名电影的无名小辈，还有拍什么《Lost》《Prison Break》《爱上女主播》之类电视剧界的演员。不是我看不起电视剧演员，虽然他们的电视作品很优秀，但从影视艺术的角度来看，电视剧只能算通俗作品，不具有强烈的艺术感染力和张力，与电影作品相比存有一定差距。
说到这里，我想推广一下美剧，毕竟自己也追了将近一年吧。美国电视剧分两种，一种是连续性的，整剧讲一个故事；一种是独立性的，一集讲一个故事，追求一个情节矛盾，与电影结构十分相似。目前中国的电视剧仅停留在平铺直叙，小矛盾不断反复的层面上，20集的电视剧才有一个大的主题矛盾。这……就是差距吧，国人真的需要努力努力再努力。 NDDP歌曲推荐1.20美人（唱：加西莫多，弗侯洛，腓比斯）
加：美人,是专为她创造的名字
当她款摆舞蹈
象展翅的鸟
我感到地狱在我脚底张开巨口
我的注视穿透她吉普赛的衣袍
还祈求圣母什么更好的恩赐?
谁 忍心对她投掷第一颗石头
那就根本不配活在世上
魔王啊!我只求一回
让我的手穿过她的长发
弗：美人,她难道是魔鬼化身?
让我的眼神离弃永恒的主
谁用这肉欲魅惑了我, 阻挡我的视线望向天国
她是致命的诱惑
渴欲她是否就已犯罪?
她 一个卑贱的欢场女子
竟然成了人性的考验
圣母啊 我只求一回
让我推开她花园的门扉
腓：美人,在教人销魂的黑眼睛背后
她可能还是个纯真少女吗?
她举手投足让我看见无限风情
藏在她的彩虹裙下
吾爱,就让我不忠这么一回
在我们步上红地毯前
谁 能够把眼光从她身上移开
冒着变成化石的危险
噢,百合,我不是个忠实的男人
我要去采摘艾斯梅拉达的爱之花
合：我的注视穿透她吉普赛的衣袍
还祈求圣母什么更好的恩赐?
谁 忍心对她投掷第一颗石头
那就根本不配活在世上
魔王啊!我只求一回
让我的手穿过她的长发
艾丝梅拉达
1.2 大教堂时代（唱：葛林果） 这个故事发生于美丽的巴黎 时值一四八二年 叙述爱与欲望的故事 我们这些无名艺术家 运用意象和诗韵 试着赋予它生命 献给各位及未来的世纪 大教堂撑起这信仰的时代 世界进入了一个新的纪元 人类企图攀及星星的高度 镂刻下自己的事迹 在彩色玻璃和石块上面 一砖一石,日复一日 一世纪接一世纪,爱从未消逝 人类眼看亲手造的塔越升越高 诗人和吟游歌手唱着爱曲情歌 许诺要带给所有人类 一个更好的明天 大教堂撑起这信仰的时代 世界进入了一个新的纪元 人类企图攀及星星的高度 镂刻下自己的事迹 在彩色玻璃和石块上面 信仰的时代已成云烟 一群群野蛮人菌集在各个城门 异教徒和破坏者纷纷涌进 世界临近末日 预言了西元两千年的今日 AIIC里居然出现了征婚贴~佩服，祝那人找日找到理想对象~ 靠~就阿拉没弄~复旦师生排演法语音乐剧《梦回巴黎圣母院》2007-05-15 10:46:30来源：解放日报
复旦大学师生专为第十一届外文节精心打造的法语多媒体音乐剧《梦回巴黎圣母院》，引起了前来参加“情醉法兰西”第四届法国电影展的法国导演们的浓厚兴趣。日前，他们在万达国际电影城与申城观众一起观看了该剧的首场演出。音乐剧由青年教师指导，法文系学生端木筠改编导演，并由法文系04和05级的20多位学生参与排练演出。该剧在《巴黎圣母院》原著的基础上加入了原创的人物和剧情，并创新地综合了视频、音乐、舞蹈、念白等多种舞台艺术手段，来呈现当代大学生对经典的解读和对命运的思考，既是一次对大师的虔诚致敬，又是一次青春的激情绽放。 两则新闻王安忆一个硕士也没招到 复旦大学的研究生招生刚刚结束，中文系教授王安忆没有招到一个硕士生。昨天出席“上海大学第二届文学周”的王安忆告诉记者，不是因为没有人报考，而是报考者的素质都不能让她满意，不招，也是保证教学质量之举。 王安忆在复旦大学中文系当教授已经3年，今年是她第一次招“文学写作”专业硕士生。据悉，“文学写作”硕士点去年刚经审批通过，这也是全国首个类似的硕士点。今年计划招硕士生3人，分“小说”、“传记”和“散文”3个方向。王安忆认真地推动着这件事情，结果却让她很失望。 上海《青年报》
6/15/2007 第一次和MSN机器人谈话Pearl 说:
TMD真不爽
Pearl 说: 有人和我比谁看得书多 小i机器人 说: Don’t push me ! 小i机器人 说: 来啊继续啊，怎么不继续啦。 Pearl 说:
汗，你挺可爱 小i机器人 说: 所以说，我们要以德服人。知道不知道？ Pearl 说: 无语，你比我强 小i机器人 说: 还好你知道，说实话，凭你的智慧，我也很难跟你解释！ Pearl 说: 你想先打我再我夸是不是 小i机器人 说: 我好伤心啊 Pearl 说: 伤心啥 小i机器人 说: 今天心情不好啊？那让小i给你算算命，看看黄历，查查星座吧？ 1、黄历：阴历，阳历，何宜，何忌，问问小i就都知道啦! 2、开运：小i开运机器人，专属你的小巫师。 3、周公解梦：梦到失火了？要走财运了哦~~让小i来帮你解梦吧！ 4、手机预测：给小i一个手机号码，我能告诉你吉凶哦! 5、姓名预测：一个人的名字关系到他的命运哦！让小i来给你的姓名做个预测吧！ 6、心理测试：性格、个性、情爱、心理…小i都能测哦！ (获取详细服务请输入相应序号) Pearl 说: 我是唯物主义者 小i机器人 说: 跟我比差点~ 评语：聊天到此为止，你厉害，下次再和你较劲~ 6/13/2007 矛盾的自我我敬重我的父亲，可我对他所做的事情一点也不感兴趣
我一点也不喜欢我的专业，但又没有信心考他们那个专业系（录取比例是42比1） 我想出国读研，心里却明白他们并不希望我出去（他们曾当着我的面说：“怕你出去了不回来。”） 作为一个中国人，从小到大，接受的却是西方的思想 我无法在自己的祖国和美国之间做出选择
我无法在社会主义和资本主义之间做出选择 我每天都在和父亲争执一些无意义的世界观 想以自己的人生阅历来说服对方 我每天都在思考一些问题，哲学问题 什么是有意义的人生 如何才能实现个人价值 想得头都大了 却得不出任何结果 巴金笔下的觉惠 勇敢而义无反顾 他敢于突破家庭的阻碍 获得精神上的自由 我也想这样做 但又恐惧其难以预料的后果 渐渐地 时间流逝了 我依旧徘徊不前 只能在戏剧和小说中麻痹自我 伟大的神明啊 求你指引我一条光明的道路 把我从这无尽的困境中拯救出来吧 |
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